四川省雅安市雨城区第二中学   625000   

摘要：我们都知道，孔子是春秋末年的政治家、思想家、教育家，也是儒家学派的创始人。在中国两千多年的封建社会中，他被尊为“圣人”，直至今日，他也受世人的推崇。其实在“圣人”的光环下，孔子是一个极其平凡的一个人，他有血有肉、有情有义，他会为音乐而陶醉，为生死而恸哭，他有得意时的志气，也有落魄时的困顿。孔子不仅仅是单面的，而是一个立体的孔子，后世对他有太多的误解和曲解，而这一切又似不可避免。然而孔子的伟大在于他的真实，圣人之所以为圣人，是因为他有独特的魅力，孔子的魅力不止一面，而在方方面面，这方方面面就形成了一个立体的孔子。

关键词：孔子；圣人；历史认同

一个人要对某事或某物有深沉的爱，他才能爱别人、爱天下。孔子怀有一颗博大仁爱的心，这颗心不仅系着天下苍生，也系着它钟爱的东西。沉醉在某样东西上的这个心，充满了活力。

孔子三十五岁那年，鲁国大乱，孔子来到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》乐，便特别喜欢，于是学习《韶》乐。“喜欢”也许不足以形容他对《韶》乐的感觉，因为他在学习的过程中，居然陶醉得三个月不知道肉的滋味。

音乐对于孔子而言，可能有一种魔力，这种魔力可以使他窥见先贤深邃的眼眸。孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不前。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啊！”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。”又过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升化，说：“我知道乐器的作者了，那人皮肤深黑，体型颀长，眼睛深邃而远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰写这首乐曲呢？”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“我的老师说这乐曲叫做《文王操》啊”

孔子是能把一件事演绎到极致的人，平常人学习某种东西，也许会十分精通，但未必能达到孔子的那种境界。春秋时期的“书”是用牢固的绳子把竹简串在一起的。通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”。韦编是最牢固的。孔子晚年喜欢《易》，他常反反复复，来来回回地翻阅，这样竟然使最牢固的韦编“三绝”了。即使读书读到这样的地步，他还说：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

陶醉中的孔子，忘记了肉味，思索着圣人，“三绝”了“韦编”。正是他这份专注，才使他拥有广博的知识，渊博的智慧，并体会常人没有体会到的东西。

    每个人都会有困境，“圣人”也不例外。但圣人与我们的不同之处，就在于他能在困境中拥有那坦然，而这份坦然包含着豁达，幽默，开怀，变通……

孔子离开曹国前往宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马魋想要杀孔子他拔起了那棵大树。孔子离开那个地方，弟子说：“可以赶快走了。”孔子说：“上天把德行降在我的身上，桓魋能把我奈何？”

又一次，孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在外城的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，而腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲惫的样子好似丧家之狗。”子贡把这些详实得告诉孔子，孔子欣然地说：“他说：形状，末也。而谓丧家之狗，然哉！然哉！”若被别人说成是丧家之狗，常人定会非常生气，但孔子却欣然假说别人的评价，并赞同这种说法。

又如有一次，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问到：“子见夫子乎？”老人回答说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”老人把拐杖竖置在一边耘除田中的杂草。子路把老人的话告诉了孔子，孔子说：“隐者也！”子路再次前往，老人已经不在了。孔子同样没有因为别人说他四体不勤，五谷不分而生气，而是称赞说他的人为隐者。

人生有许多的困顿，但孔子却在困顿中前进，别人的言语也会形成一个困境，但孔子常常化困境为“神奇”。

孔子讲“礼”，可他并不是一板一眼的人。在一定的情况下，他也会“食言”，而这种食言是他在困境中的一种变通。一次，孔子经过蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子带着五辆私车随从孔子。他为人长贤，有勇力，对孔子说：“我昔日跟随您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”当时搏斗非常激烈，蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们就放了你。”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“这是被要挟而订立的盟誓，神是不会理睬的。”

当时还没有“马克思主义”，孔子却明白“具体问题，具体分析”。而许多学过马克思主义的人却不懂得实事求是。

孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻打陈国，楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。楚国国君听闻孔子在陈、蔡之间，便派人聘请孔子。孔子准备拜见回礼。陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病，如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国受用，我们这些陈、蔡主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒讲孔子围困在野外。孔子没发行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子能固守穷厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。

如开篇所说，我们都知道孔子是春秋末年的政治家、思想家、教育家也是儒家学派的创始人。他被后人冠以“圣人”的名号，但真实的孔子有许多“不为人知”的地方。

“圣人”是尊荣的，其实孔子大多时候都是失意的，是困顿的，就像丧家之犬。只是后人都把“孔子”光鲜化了。他不是一个身穿华服的大夫，而是一个风尘仆仆的行者。他年轻时不要说什么“君子”“圣人”，连“士”的身份都不被肯定。孔子还在服丧期，季氏宴请士人，孔子随行前往。阳虎斥退孔子说：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

孔子被称为“文圣”，被称为“武圣”的是关羽。虽然孔子的主张更倾向于“文治强于武攻”但孔子是一个文武双全的人。“定公十年春，及齐平，夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：‘鲁用孔丘，势必危齐。’乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事必有武备，有武事着必有文备，’”孔子不是只懂文而不懂武的人。

雷海宗认为：秦以上为自主、自动的历史，人民能当兵，肯当兵，对国家负责 ，国君往往亲自出战，士族子弟都受文武两方面的训练，孔子也知武事。孔子教授弟子的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，不只关乎文，也关乎武。孔子自身就掌握“射”“御”的技能。因此，这个“文圣”不是一个好空谈的儒家，而是一个文武双全的智者。

孔子周游列国，没能找到施展才能的地方，但这并没有磨灭他的希望，和那可贵的自信。公山不狃利用费邑反叛季氏，派人召孔子。孔子说：“周文王、周武王，起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许还有希望吧！”孔子打算前往。子路不高兴，阻止孔子，孔子说：“他们召请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！”（然而结果没有成行）复兴周道像一个隐形的火焰，一直燃烧在孔子的心中。卫灵公年老，懒于政事，没有任用孔子，孔子长长地叹了口气说：“苟有用我者，儙月而已，三年有成。”这份自信与他积极入世的态度，便融合成为儒家学说的精华，那就是对社会的一种责任，和对未来的一种憧憬。

孔子拥有宽广的心胸，但他也是一个“敏感”的人。有一天，卫灵公向孔子询问用兵之事。孔子说：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的大雁，仰头注视，深色心思不在孔子身上。孔子于是上路，又前往陈国。孔子的这种敏感，是对他所事君主的一种要求，要求越高，越能使之达到“仁”，越能使社会成为孔丘希望中的样子。可以说孔子是一个追求“完美主义”的人，正是践行这种完美，他才毕生都在追求他心中的理想。

但这个完美主义者，有他“顽皮”的一面。卫灵公有一个叫南子的夫人，卫灵公派人对孔子说：“四方之君不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子推辞谢绝，最后不得已而拜见南子。南子在细葛帷帐中，孔子进门，面朝北行稽首礼，夫人从帷帐之中行拜礼两次。身上的佩玉叮铛作响。孔子说：“吾乡弗见，见之礼答焉。”子路不高兴，孔子起誓说：“予所不者，天厌之！天厌之！”

有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没有作答，孔子听说此事，说：“由，尔何不对曰：‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”从中看出，孔子是“自恋”的，但他的自恋并不夸张，他像清楚地明白诸侯的问题一样，他也清楚地明白自己。

前文提到孔子迁居蔡国，楚昭王派人聘请孔子。陈、蔡两国共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子在绝境中仍“讲诵弦歌不衰”。子路、子贡读很生气，于是孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强识的人吗？”子贡说：“是，难道不是吗？”孔子说：“不是啊，我是用一个思想贯穿于全部学说。”

孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路问道：“《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在旷野之中’我们的学说难道有不对的地方吗？为什么我们沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还有伯夷、叔齐呢？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干呢？”

子路出去，子贡进来，孔子说：“赐啊，《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在旷野之中’我们的学说难道有不对的地方吗？为什么我们沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您，老师您是否可以稍微降低一下标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘，却不能保证获得好的收成，优秀的工匠擅长工艺技巧，却不恩呢该迎合所有人的要求，君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道德来治理臣民，但不能保证被世道所容。如今你修明奉行的学说，却追求被世人所容。赐，你的志向太不高远了！”

子贡出去，颜回入门进见，孔子说：“回啊，《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在旷野之中’我们的学说难道有不对的地方吗？为什么我们沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才显出君子本色！老师的学说不修明，是我们的耻辱，老师的学说已经修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳，才显出君子本色。”

每个时代都有自己的理想人格，理想人格体现着人生追求和人生价值取向。孔子推崇“君子”“圣人”。他认为圣人一般人难以企及，但君子是一个相对完善且又可以通过修养达到的人格境界。孔子就是一个君子，也可以称之为圣人。他本人就像《诗经》里的那句话：“匪兕匪虎，率彼旷野。”他自身便印证了这句话，我闭上眼，似乎能看见他在旷野中深沉的背影。

太史公司马迁写《史记·孔子世家》的时候，在末尾写的：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”孔子之所以为圣人，不在其他，而在于他自身。《论语·述而》中写到：“述而不作，信而好古。”《论语》是孔子的弟子编纂的，他没有为自己编写任何著作，因为他本人就是一部深刻且形象的教科书。

一个伟大的老师就是培养出一拨能传播他思想，而不是他著作抑或言论的学生。孔子是幸运的，因为有“懂他”的学生。颜回是他最喜欢的弟子，上文已有所提及。子路也是孔子的一大财富。《史记》中记载：“（齐）陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’”子路是懂孔子的，正因为这些亦徒亦友的人，孔子才不惮于前驱。

孔子总结自己：“吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”也自恋地说到：“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子是幸福的，因为他有奋斗的目标，有不灭的理想。他从管理仓库的小差役做起，一直做到鲁国的代理相国。这是他一步一步走出来的。他为何不顾路途艰辛而周游列国呢？他本可以做个舒舒服服的大夫，可他没有选择这条路。他选择了一条坎坷不平的路。如果他做了那享受清福的大夫，也许今天人们就不会尊他为圣人了，正是这条充满曲折的路，才显得真理是如此可贵。

我们在谈论孔子的时候，会不经意地赞许他、肯定他。这实为一种“历史认同”。中国人很喜欢历史认同，孔子也是一个具有历史认同观念的人。他推崇周礼，但并不是将周礼全盘接收。比如他反对以人殉葬，也反对用俑代替活人殉葬，他说到：“始作俑者，其无后乎，唯其像人而用之。”他倡导“仁”，但也说过“杀身成仁”。孔子的历史认同，是对传统进行反思。通过文化自觉和自律，形成扬弃的一种新的认同。他寄予未来，绝不是想单纯地复制历史，而是借此作出对现实的思考。无论他周游列国，还是开坛讲学，都是希望社会好，希望天下太平。

反观中国文化，我们也在追寻它。但我们的历史认同来得却比较偏激。孔子已经离我们很远了，他逐渐地被模式化、符号化。中国文化中常常历史神话化，神话历史化，历史虚构化，虚构历史化，而且虚构会被多次虚构。所以，在这样的情况下，对于孔子，我们要拨开迷雾，探寻真实的孔子。对于其他人或其他事，我们都应看清事物的本质，这样，我们才能真正了解中国文化。

而当我对孔子有所了解的时候，我发现他不是一个高高在上的符号，而是一个立体多面的凡人，但就是这个凡人，让我有像太史公一样的感叹：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。

参考文献：   

文天 译注，《史记(中华经典藏书)》，中华书局，2016年，ISBN9787101113525

谭正璧,《中国女性文学史》, 百花文艺出版，2001年1月第2版.ISBN 7-5306-3110-1

雷海宗,《中国文化与中国的兵》,商务印书馆，2001年6月第1版.ISBN 7-100-02914-7/G·389

宋致新,《长江流域的女性文学》,湖北教育出版社，2004年.ISBN 7-7351-3971-X

阎嘉,《文学理论基础》,四川大学出版社，2005年9月第1版.ISBN 978-7-5614-3234-1

赵义山、李修生，《中国分体文学史·诗歌卷》，上海古籍出版社，2007年12月第2版，ISBN 978-7-5325-4973-3